4. ТЕОКРАТИЧЕСКИЕ РЕЖИМЫ

4. ТЕОКРАТИЧЕСКИЕ РЕЖИМЫ

182
0

Теократии обнаруживают много своеобразного и своих
политико-правовых системах. Дословно теократия означает «божественное
правление», власть Бога. Для клерикала и просто искренне верующего религия
воплощает истину и справедливость. Поэтому, ожидать от верующего человека, что,
став политиком, он постарается утвердить религиозные нормы и ценности властью,
силон государства.

Неоднократно предпринимались попытки изобрести образец
теократии, где все живут счастливо и справедливо под властью бога. С другой
стороны, мировая государственно-правовая практика свидетельствует о трудностях
в создании или даже неосуществимости режима, где свобода совести и нравственного
выбора уживаются с политическим господством религии. Существующие модели
теократии тоталитарны, и потому теократический режим неприемлем для общества,
приверженного идеалам личной свободы.

В литературе встречаются упрощенные, неточные определения
теократии. Например, теократию обозначают как «форму правления, при
которой глава государства (обычно монархического) является одновременно его
религиозным главой»253. Следуя такому определению, мы должны будем
причислить к теократиям Великобританию, где монарх имеет титул главы
англиканской церкви. В действительности понятие теократии сложнее.

_______________________

253Советский энциклопедический словарь. М.. 1980, с. 1329.

Теократия — это режим, в котором политическая власть реально
принадлежит духовным лидерам, божеству, а регулятором общественных, в том числе
политических, отношений являются предписания религиозного происхождения,
каноны.

Носитель религиозной власти связан ответственностью прежде
всего перед небесной инстанцией. Поэтому он приобретает свободу от политических
обязательств перед единоверцами, от контроля с их стороны. Например, в исламе
довольно широко распространена идея таклида, т.е. беспрекословного повиновения
религиозным авторитетам и доктринам. Мера добросовестности, характер власти зависят
от личных нравственных it интеллектуальных качеств религиозных лидеров, а не от
свободного политического выбора граждан.

Духовным авторитетом может стать глава государства.
Например, египетский президент Л. Садат старательно создавал вокруг себя ореол
«верующего президента», способного руководить обществом правоверных.
Но возможно, что господство окажется в руках авторитета или группы духовных
лидеров, не включенных в структуру государства, использующих его в качестве
инструмента для осуществления принадлежащей им власти. В порядке вещей
теократическую власть получают лица, имеющие статус пророка, потомков пророка
или даже связанные родовыми узами с божеством. «Первый человекоподобный
император Японии ведет свою родословную от Аматеразу, верховной богини
солнца». Микадо (император) приходится богине внуком. «Подобно
Микадо, все знатные японские фамилии, равно как и священники, ведут свое
происхождение от действующих лиц мифологической драмы254. Происхождение Аятоллы
Хомейни ведется от рода корейшитов, из которого вышел сам Магом ед. Король
Иордании также является прямым потомком пророка по линии Хашима255.

____________________

254История религии. Т.1. Валаам, 1992, с. 89.

255 См.: Аль Ржуоб Али Хасан Монарх и парламент Государства
Иордания. Автореф. канд. дне. М., 1994, с. 14.

Любая религия способна к проникновению в политику. Теократия
возможна на основе различных вероисповеданий.

Возможность христианской теократии подтверждает пример
средневековой Испании, инквизиция, правление Мазарини и Ришелье. В XVII в. в
штате Коннектикут издавались законы явно теократического содержания — «Кто
будет поклоняться иному Богу, кроме Господа нашего, будет предан смерти»;
в Массачусетсе прелюбодеяние каралось смертной казнью, уголовными наказаниями
преследовались иные грехи. Конституция этого штата предусмотрела также, что
«правом и в равной мере обязанностью каждого члена общества являются
публичные, совершаемые в установленное время молитвы Господу Богу, великому
Творцу и Хранителю мира»256. Было бы заблуждением считать современные
демократии полностью свободными от влияния религии. Католицизм, например,
является сильным политическим фактором в Италии, Испании, некоторых странах
Латинской Америки, в Польше 257.

______________________

256 См.: Токвиль А. Демократия в Америке. М., 1992, с.
49—50; Ст.1 Конституции Массачусетса. /’/’ Соединенные штаты Америки:
Конституция и законодательные акты.М., 1993,с. 51.

257 Так, пo условиям Конкордата, заключенного между Польской
республикой и католической церковью «в вопросах, касающихся преподавания
теологических дисциплин, учителя должны следовать правилам, устанавливаемым
церковью.» См.: Конституционное право: Восточноевропейское обозрение.
1996, № 3 (16), с.31.

Основой теократии может стать буддизм, судя по некоторым
признакам политического режима в королевствах Бутан, Таиланд. Возможны
теократии на почве индуизма, что отчасти подтверждается положением вещей в
Непале.

Более того, даже политеизм (многобожие) способен дать
обществу религиозный источник власти. «Положение традиционного вождя
народа… в Африке не имеет ничего общего с положением лидера в демократическом
государстве… Традиционные вожди получают свою власть от Бога… Современные
африканские государственные деятели станут властителями только тогда, когда
докажут, что они находятся в союзе со сверхъестественными силами…»258
Власть тоголезского диктатора Эйадемы укрепилась после того, как он в 1974 г. уцелел в авиакатастрофе. Тоголезцы посчитали спасение генерала чудом, место катастрофы стало
объектом паломничества. Предписания фетишей соблюдаются из соображений
богобоязни, а Эйадема приобрел свойства фетиша, то есть посредника между людьми
и духами.

___________________________

258 Кнндрова Л. В ритмах черной Африки. М., 1985, с. 33—34.

Иудаизм представляет собой конфессию, которая весьма склонна
к образованию теократии — «…государство иудеев сильно отличалось от
прочих государств, ибо основывалось на теократии и в нем никогда не могло быть
никакого различия между церковью и государством, как это существует после Христа.
Законы о почитании единого и незримого божества были частью гражданского и
политического управления, где сам Бог являлся законодателем»259.
Теократическую систему евреи сохраняли даже в диаспоре до момента формирования
Израиля. Современный Израиль, конечно, нельзя определенно назвать теократией,
хотя политический авторитет раввината (духовенства) с начала формирования этого
государства был исключительно высоким; официально узаконены некоторые
религиозные нормы (положения Торы, законы пророка Моисея); и сфере семейных
отношений раввины получили власть большую, чем правительство; законом от 26
августа 1953 г. были учреждены суды раввинов, получившие исключительную
компетенцию в бракоразводных и семейных делах260.

___________________

259 Локк Дж. Сочинения в 3-х томах. Т.3, М., 1988, с. 1 17.

260 См.: Никитина Г.С. Государство Израиль. М., 1968, с.
105, 106, 112.

В современном мире наибольшую предрасположенность к
теократии проявляет ислам, изначально основанный на идее
религиозно-политического объединения арабов и правоверных в целом. Сравним
возможности ислама с политическим потенциалом других вероисповеданий.

Учение буддизма содержит свод земных правил, что дает
возможность проведения религиозной политики. Такая разновидность буддизма, как
ламаизм, предписывает беспрекословное подчинение духовенству. Вместе с тем
«нравственные требования играют большую роль в буддизме, но лишь как
первая, элементарная ступень на пути к цели. Будда не был социальным
реформатором, он не хотел исправлять людей для того, чтобы они были лучшими
людьми, он не стремился создать рай на земле»261. В политическом отношении
ислам —- религия более сильная, чем буддизм. Проводимая Таиландом политика
буддизации («таизации») в 60-х годах потерпела провал на мусульманском
юге страны.

_______________________

261 Розенберг О.О. Труды но буддизму. М., 1991, с. 31.

Политеизм способен эффективно контролировать поведение
верующих. Но многобожие порождает слишком много источников божественной власти,
что усложняет согласованную теократическую политику. Довольно трудно установить
общенациональную политеистическую теократию, т. к. в каждом регионе свои боги и
духи, а их представляют разные жрецы и вожди. «В обычной повседневной
жизни население чаще всего обращается за помощью к духам личным, семейным, реже
к родовым или племенным»262. Монотеистические религии, прежде всего ислам,
объединяют народы, а политеизм нередко разделяет общество.

_________________

262 Республика Зимбабве. М., 1985, с. 31.

В христианстве имеется тенденция, которая освящает земную
власть, дает ей опору в Боге. По словам апостола Павла, «всякая душа да
будет покорна вьющим властям, ибо нет власти не от Бога». Вместе с тем
христианство содержит целый комплекс положенин, определенно ограждающих его от
мирских интересов и политики. Иисус прогнал сатану, когда тот стал искушать его
властью над всеми царствами мира. Он не претендовал на «кесарево», т.
е. на нрава земных государей. Христианство основано на идее личного спасения,
индивидуальной связи с Богом, свободной от политических ориентации и
социального статуса верующего.

Ислам возник как объединительное религиозно-политическое
учение, оформляющее связь Аллаха с общиной правоверных. В исламе Бог заявляет о
своих правах на политическую организацию исламского общества-государства
(халифата, уммы). Если христианство дает нравственный выбор, за правильность
которого человек несет ответственность перед Господом, то по исламу
ответственность за грехи наступает не только перед Богом, но и перед
государством, обществом. В исламе подготовка человека к высшему счастью в
будущей жизни входит в сферу политики, является задачей государства263 и не
является личной заботой верующего. Более того, ислам заботится о том, чтобы
правоверный не слишком долго ожидал вознаграждения и получал земные блага за
свое послушание264.

_________________________

263См.: Кирабаев Н.С. Соотношение власти и авторитета в
политическом учении аль-Газали .»Человек как философская проблема. М., 1991,
с. 84.

264 Однажды Магомед «велел вырыть перед собой яму, в
которой оказалось два кувшина, один с медом, другой с молоком. Пророк объяснил,
что это — эмблемы изобилия, обещанного небом всем, кто будет повиноваться его
законам.» -Ирвинг В. Жизнь Магомета. М., 1991, с. 67.

Особенности вероучения, а также исторические факторы
способствовали тому, что в современном мире самой многочисленной группой
теократических режимов являются исламские.

Исламская теократия представляет собой неоднородное явление.
Мусульманский мир составляет многочисленная (более 50) группа стран. В некоторых
из них теократия существует в ограниченном виде. В Тунисе, Алжире, Марокко и
других она сохраняется преимущественно на нижних этажах власти, где поведение
людей контролируют народные учителя, дервиши. На общенациональном и
региональном уровне представители народного ислама объединяются в организации
типа мусульманских братств, тарикатов. Неофициальная духовная власть несколько
отдалена от участия в национальной политике. Это сосредоточивает ее на вопросах
религии. В результате представители народной исламской власти не склоним
учитывать изменения в обществе, стремятся к бескомпромиссному утверждению
мусульманских общественно-политических принципов. На государственном уровне
политика формируется с учетом множества факторов. Государство зачастую вынуждено
принимать во внимание влияние религии на политику. Так, Египет’ в поправке к
своему основному закону, принятой в 1980 г., провозгласил ислам государственной религией, а шариат основным источником законодательства. С другой стороны,
Египет во многом придерживается принципов светской политики, отступает от
религиозных догм. Между па-родным исламом и официальной властью, включая
приближенных к государству священников, происходит раздел сфер влияния. Внешнюю
политику, экономическую стратегию, оборону обычно удерживает государство.
Низовым духовным авторитетам подвластны многие области культуры, межличностных,
семейных отношений, местного управления, правосудия.

Если государство добивается успехов, его авторитет
увеличивается, а пределы народно-религиозной власти сокращаются. Если же
государственная власть и официальное духовенство ослаблены, то тарикаты,
народный ислам восстанавливают свое влияние. К примеру, в Судане режим Нимейри
в 1985 г. проводил увольнения из государственных учреждений представителей
«Братьев-мусульман», затем правительство Омара аль-Башира, пришедшее
к власти после переворота 1989 г., пыталось ограничить влияние исламистов. Но
впоследствии режим аль-Башира, неспособный справиться с внутриполитическими
неурядицами в стране, подчинился местной организации
«Братьев-мусульман» (Национальному исламскому фронту) и уже к 31
декабря объявил о возвращении страны к исламским порядкам265. Представители
народного ислама могут даже вступать в открытую борьбу с государством за свое
господство, применять оружие, террор. Тот же Египет старается время от времени
пойти на сотрудничество с народным исламом, позволяя его представителям уходить
от ответственности за преступления, участвовать в выборах, выступать в
средствах массовой информации. Но эти усилия часто не дают результата, так как
организации типа «Братьев-мусульман» не удовлетворяются полученными
уступками и стараются расширить сферу своего господства над мусульманским
обществом. Они небезуспешны, поскольку египетское правительство не всегда может
соперничать с народным исламом, а проправительственная
Национально-демократическая партия слаба и неактивна266.

_________________________

265 Омар А.Л. США, исламский Ближний Восток и Россия.М.,
1995, с. З4, 38.

266 Там же, с. 36.

В отдельных исламских странах установилась последовательная,
общегосударственная теократия.

Исламским теократиям свойственны некоторые черты, описанные,
в ряде работ267.

___________________

267 Медведко Л.И., Германович А.В. Именем Аллаха… М.,1988;
Ахмедов А. Социальная доктрина ислама. М., 1982; Конституционное право
развивающихся стран. М., 1990.

1. Субъектом власти, владельцем человеческих душ считается
Аллах, 114-я сура Корана определяет Аллаха не только как Бога и творца, но и
называет его «царем людей». В суре «Скот» он назван
«господином всех миров». Ему же изначально принадлежит вся
собственность (20-я сура, 5-й аят). Земные властители, даже монархи, являются
поверенными, агентами Бога, через которых он осуществляет свою волю в общине
правоверных. Король Саудовской Аравии объявил себя «слугой двух
святынь» (Мекки и Медины). В полном соответствии с мусульманской традицией
он признал свою служебную политическую роль, не желая, очевидно, уподобляться
«тиранам, отрицающим святые знамения», о которых говорит 29-я сура
(стих 48).

2. Из этого следует, что Аллах является высшей и
единственной законодательной инстанцией. В принципе, политические институты не
вправе законодательствовать. Все законы даны в Коране. Их совокупность образует
исламское право, шариат. «Коран безупречен, он — свет и в нем содержится
решение всех проблем человека от личного статуса до международных
проблем»268. Законы, дарованные Богом, можно лишь истолковывать и
применять. Однако реальная законодательная деятельность, проводимая как
создание подчиненных Корану норм, разъяснение священного писания, дает
достаточно широкие возможности регулировать общественные отношения. В исламе
сформировались юридические школы, школы шариата — мазхабы.

_________________________

268 Омар А.А. Указ.соч., с. 26.

Верховенство Корана закреплено в основополагающих
государственно-правовых актах,»конституциях».

3. В исламе понятия государства и общества нераздельны и
обозначаются единой категорией — умма, «община правоверных». Едиными
оказываются политика, общественная и частная жизнь. В принципе, не существует
такой области, которая была бы свободна от власти, внешнего регулирования. Даже
внутрисемейные отношения приобретают политико-правовое значение. Моральные
предписания и запреты являются одновременно юридическими. Понятия греха и преступления
отождествляются. За их совершение установлена система наказаний — худут,
которые государство-общество применяет к провинившимся. Так, пьянство
наказывается поркой, воровство — ампутацией конечностей, супружеская измена —
побиванием камнями, которое совершают не профессиональные палачи, а простые
мусульмане. «При побивании камнями мужчину следует зарыть в землю по пояс,
а женщину по грудь… Используемые для казни камни не должны быть слишком
большими, чтобы не убить приговоренного одним-двумя ударами, но и не слишком
маленькими, чтобы их все же можно было считать камнями»269. Даже
преступления против государства одновременно расцениваются как посягательство
на «права Аллаха», потому что наказания за них установлены
Кораном270.

________________________

269 Приведенный материал содержится в рукописи Ю.В.
Качановского Буржуазное право эпохи империализма. 1991,с. 103.

270 С.М.: Хайдар Л. Г. Источники международного права в
доктрине и практике стран ислама. Автореф. канд. днс. М., 1996, с. 9—10.

4. В теократии действуют правила мусульманского ведения
хозяйства, позволяющие эффективно контролировать экономику страны. В частности,
действует запрет взимания ростовщического (банковского) процента —
«риба»271. Мусульманское право обязывает правоверного к самоограничению,
которое при необходимости может стать и ограничением, предписанным официально.
Для этого может быть использован механизм перераспределения имущества, контроля
за бизнесом. Ислам осуждает чрезмерную концентрацию частной собственности, роскошь
и эксплуатацию. Аллах передал пророку и его последователям собственность на
землю и все, что на ней находится. Лица имеют право пользоваться объектами
собственности, но н богоугодных целях. Имущественное уравнивание, отношения
братства среди правоверных определяется интенсивным регулированием экономики.

_______________________

271 По закону Судана от 1984 г. «О начале закята» банки превратились в учреждения, предоставляющие беспроцентное
заимствование. См.: Омар А.А, Указ. соч., с. 32.

5. Ислам имеет статус государственного вероисповедания,
идейно-религиозная конкуренция с ним не допускается. Господство ислама
обеспечено политически. Причем меры, гарантирующие это господство, практикуют
многие государства, в том числе и те, которые нельзя однозначно причислить к
теократиям. В Египте запрещено избрание депутатами и назначение чиновниками тех
лиц, которые отрицают требования ислама; в Алжире, Сирии, Тунисе, Судане,
Ливии, Объединенных Арабских Эмиратах государственное право признает
обязательным применение принципов ислама в организации государства и проведении
его политики; в Пакистане Коран изучают до 8-го класса, а в программы всех
высших учебных заведений обязательно входит особый курс — исламийат; в ряде
стран, прежде всего тех, где господствует суннитский толк ислама, в структуру
государственных учреждений включены знатоки ислама — улемы. Они выполняют
судебные функции (судьи-кади), возглавляют учреждения, ведающие культурой и
просвещением. В Саудовской Аравии улемы участвуют в специальных комитетах по
контролю за нравственностью, ведают религиозной полицией и получают жалованье
от государства.

«В исламе нет церкви, нет посвящения в сан…»272,
что упрощает достижение религиозного лидерства, главенства в мусульманском
обществе. Духовным вождем может стать лицо, не отнесенное к разряду
профессиональных священников. Круг субъектов, способных править именем Аллаха,
однозначно не зафиксирован. Например, «солдатом ислама» назвался
пакистанский диктатор генерал Зия уль-Хак. Ими могут стать просто авторитетный мусульманин
и даже община правоверных (умма) в целом.

_________________________

272 Ислам в современной политике стран Востока. М., 1986, с.
15.

Современные теократические режимы по-разному определяют
набор субъектов власти, религиозно-политических инстанций. Каждая из
современных теократий имеет особенности в структуре и характере власти, ее
религиозном обосновании.

В таких странах, как Саудовская Аравия, Катар, Кувейт, Оман
и некоторых других, сложился традиционный теократический режим. Эти государства
возглавляют монархи, которые связаны родовыми и историческими узами с пророком
Мухаммедом и его сподвижниками. Высокое происхождение дает монархам право
управлять мусульманами в качестве главы государства. В большей или меньшей
степени им присущи также свойства религиозного авторитета.

Профессиональные священнослужители — улемы (улама) —
непосредственно участвуют в управлении, в политике, особенно
внутригосударственной. Одним из источников религиозно-юридического
регулирования считается фетва — заключение духовного авторитета (муфтия,
улема), даваемое на основе Корана, а также Сунны — собрания хадисов (рассказов,
стихов) о деяниях и высказываниях Магомеда.

Эта разновидность теократии сохранилась не только как
результат безоговорочной приверженности общества исламской традиции.
Стабильность режима связана с экономическими факторами. Современные
традиционные теократии — это страны региона Персидского залива с развитой
экономикой. Нефтедобывающая отрасль сосредоточена в руках правящих семей и
служит надежным фактором устойчивости их власти.

Другой разновидностью теократии является фундаменталистский
режим. В Иране он установился в наиболее завершенном виде по итогам исламской
революции, осуществленной под руководством Аятоллы Хомейни. Фундаментализм чаще
встречается в тех регионах, где господствует шиитский толк ислама.

Фундаментализм как режим основан на политике возрождения
изначальных (фундаментальных) мусульманских ценностей в обществе, утратившем их
под пагубным воздействием Запада и собственных безбожников. Это наиболее
бескомпромиссная версия современных теократий. Общество и государство обязаны
«возвратиться к истокам» ислама, невзирая ни на какие препятствия и
сложившиеся устои.

В фундаментализме высшим земным политическим авторитетом
являются профессионалы-богословы. В шиитском толке существует учение о
«скрытом имаме» — Махди, одном из сподвижников и последователей
Магомеда. Шииты ожидают его пришествия и связывают с этим начало новой эпохи
справедливости. В образе Махди воплощены черты высшего исламского авторитета па
земле — праведника, учителя, проповедника. Естественно, что роль проповедника,
имама, аятоллы и фундаментализме исключительно высока. По разным версиям,
лидеру шиитов приписывается таинственная связь с Махди или даже сам он
отождествляется со «скрытым имамом»273. В шиитском толке право
суждения по религиозно-правовым вопросам (иджтихад) принадлежит богословам,
обладающим высшим знанием исламской религии и юриспруденции (муджтахибам).

________________________________

273 В 19 веке скрытый имам явился в лице народного лидера
Мухаммеда Ахмеда в Судане, а в Иране Али Мохаммед, по одним предположениям,
считался самим Махди, а по другим — был провозвестником прихода мессии.

Сообщество духовных авторитетов контролирует государство. По
своему усмотрению имамы прямо вмешиваются в политику и принимают решения,
обязательные для мусульман и государства. В Иране аятолла Хомейни стал
безусловным лидером, лицом, политическое значение которого было выше, чем роль
президента, правительства, меджлиса (парламента). Был учрежден Наблюдательный
совет, образуемый из представителей меджлиса и шейхов, назначенных аятоллой.
Функция Наблюдательного совета — осуществление связи между исламским лидером и
парламентом.

Арабский (исламский) социализм — относительно новая версия
теократии. Не случайно наименование, присвоенное этому режиму. Теоретическое
обоснование арабского социализма было предпринято Джамаль ад-Дин аль Афгани в
начале XX века. Однако социалистичность, народность вообще свойственна многим
религиям. Сам Мухаммед был одновременно посланцем Бога и, с другой стороны,
долгое время находился в числе бедняков, народа, политическим представителем
которого он впоследствии стал. «Он отвергал всякие почести, относящиеся
лично к нему, и не присваивал себе царской власти»274. Существенно то, что
в исламе усматривают такие свойства, как несогласие со скоплением богатства в
руках немногих, поддержка государственной собственности на недра, запрет
финансовой эксплуатации (ростовщичества), общинная организация крестьян-собственников,
распределение наследуемого богатства среди широкого числа людей, высокий налог
на капитал275. Страны, практикующие арабский социализм, декларируют
бесклассовое устройство общества, отказ от буржуазности, капитализма.

________________________

274 Ирвинг В. Жизнь Магомета. М.,1991, с. 201.

275 См.: Ахмедов А. Социальная доктрина ислама. М., 1982, с.
89.

В одном из высказываний пророк заявил: «Мой народ
никогда не примет ошибочного решения». Принцип народовластия, в целом
присущий социалистическим движениям, характерен и для исламского социализма. В
суннитском толке ислама признана в качестве религиозно-политического регулятора
иджма (по-арабски — согласие). Причем в исламском социализме под иджмой
подразумевается не столько единодушие богословов, сколько коллективную волю
общины правоверных276.

_________________________

276 См.: Хайдар Л. Г. Источники международного нрава в
доктрине и практике стран ислама . Автореф. канд. дис. М., 1996, с. 14— 15.

Первоначально ареалом арабского социализма был Египет,
возглавляемый Абделем Насером. Но впоследствии этот режим был потеснен
правительством А. Садата, а новыми центрами арабского социализма стали Сирия,
Ирак, Ливийская Джамахирия (джамахир — народные массы).

Режим возглавляет общенациональный лидер, партия, которая
пользуется более или менее искренней поддержкой мусульман. Они организуют,
определяют «волю» общины. Идейно-религиозная аргументация имеет
огромное значение для существующей власти. Исламские политические принципы
составляют цементирующий фактор режима. Так, одним из первых мероприятий,
предпринятых после государственного переворота в Ливии, было создание в 1971 г. комиссии по пересмотру правовой системы государства в соответствии с «основными
принципами исламского шариата».

Обычно в арабском социализме политика осуществляется с
участием военных. Духовный лидер является одновременно военачальником. Совет
революционного командования — высший орган государственной власти Ирака.
Практикуются самые бескомпромиссные, военные методы подавления оппозиции — так
называемые «демократические казни», когда высшие военно-партийные
руководители лично участвуют в расстрелах врагов. Семейные отношения
вытесняются отношениями верности режиму и дисциплиной — бывали случаи, когда
казнь врага режима осуществляли его отец и братья. Видимо, тому есть причины.
Молодая теократия вводит слишком много новых правил и не имеет тех связей с
традициями, которые обеспечивают власть в других исламских режимах. Вооруженные
силы важный фактор жизнесиособиости исламского социализма. В отрыве от военных
З.А.Бхутто нe смог осуществить исламский социализм в Пакистане и стал жертвой
генералов. Исламские социалисты в Индонезии также не удержали власть и были
побеждены вооруженными силами.

Арабский социализм находит поддержку в идеалах социальной
справедливости, приблизительного имущественного равенства, трудовой
собственности. Эта идея, как и народовластие, имеет прочные корни в исламском
учении. Так, в XII в. Аль-Хабба — известный и до сих пор почитаемый в Северной
Африке авторитет — утверждал, что «нет никого сильнее бедняков и никого
ничтожнее богачей»277.

__________________________

277 Аргентов В.Л. Старина и новь Магриба. М., 1985, с. 45.

На практике реализация исламской доктрины справедливости
означает социализацию экономики, создание крупного государственного сектора,
административное регулирование финансово-хозяйственной деятельности.

Подобно любому тоталитарному режиму, арабский социализм не
обходится без образа врага, борьба с которым объединяет общество и укрепляет
власть. До настоящего времени врагом правоверных выступает прежде всего Запад.
Империализм, США — это средоточие агрессии и безбожия.

НЕТ КОММЕНТАРИЕВ

ОСТАВЬТЕ ОТВЕТ