2. Демокрит

2. Демокрит

96
0

Представление о
законе и государстве как искусственном результате причинно-обусловленного,
естественного (небожественно-| го) развития человеческого общества впервые
высказывается и раз-| вернуто обосновывается в учении философа-атомиста
Демокрита | (ок. 470—366 гг. до н. э.)’.

J| Будучи
результатом естественного развития, общество, полис |и его законы вместе с тем,
согласно Демокриту, представляют со-^бой искусственные, человеческие
образования. Они не даны в гото-|вом виде самой природой, но образованы людьми
в процессе их | эволюции от стадности к цивилизованной жизни. Соотношение
ес-ртественного и искусственного — это соотношение того, что существует
«по правде» (т. е. по природе, в истинной действительности), и |того,
что существует лишь согласно «общему мнению». | Соответствие природе
Демокрит расценивает как критерий |справедливости в этике, политике,
законодательстве. «То, что счи-|тается справедливым, — замечает Демокрит,
— не есть справедливо; несправедливо же то, что противно природе»2. Это по
сути сво-рй естественноправовое положение Демокрита скептически и кри-|тически
направлено не вообще против справедливости, но лишь ^против неистинных
представлений о справедливости, против того, |что «считается»
справедливым со стороны «темного» познания и |Непросвещенного
«общего мнения». . Отсюда и характерные для позиции Демокрита
критические | суждения о практически существующих государственных порядках и
наличном законодательстве, соответствующих «общему мнению» и расходящихся
с требованиями природной правды. «Пред-Цйисания законов, — говорит
Демокрит, — искусственны. По приро-

|Ру<:ский перевод сохранившихся фрагментов Демокрита см.: Лурье С.Я. Демокрит. у С. 187—382; Материалисты Древней Греции. М., 1955. С. 53—178. | Материалисты Древней Греции. С. 152,

де же существуют
атомы и пустота'». В этом же контексте противопоставления естественного и
искусственного Демокрит утверждает, что «законы — дурное
изобретение», поэтому «мудрец не должен повиноваться законам, а жить
свободно»2. Здесь под «свободой» имеется в виду жизнь «по
правде», независимость от «общего мнения» и продиктованных им
условных и искусственных предписаний.

Во имя
«общего блага» необходимо сурово наказывать за нарушение
справедливости. «Должно, — подчеркивал Демокрит, — во что бы то ни стало
убивать все, что приносит вред и попирает справедливость. Тот, кто это делает,
сохраняет при всяком государственном строе спокойствие духа, право, мужество и
имущество скорее, чем тот, кто этого не делает»3.

Большое влияние
на последующую естественноправовую мысль оказала демокритовская разработка
проблем различения «естественного» и «искусственного»,
«истины» и «общего мнения», природной справедливости и
закона. Эта естественноправовая проблематика оказывается в дальнейшем в центре
внимания софистов, Сократа, Платона и Аристотеля, Эпикура, римских авторов. При
всем несходстве подходов названных мыслителей к данной теме все они в своих
попытках объяснить происхождение и смысл полисных законов прибегали к той или
иной версии различения «естественного» и «искусственного»,
«естественного» права (справедливости) и человеческого
(«искусственного») закона.

НЕТ КОММЕНТАРИЕВ

ОСТАВЬТЕ ОТВЕТ